作者：徐瑩（河南大學(xué)《史學(xué)月刊》編輯部編審）

殷人宗天，舉凡戰(zhàn)爭(zhēng)、收成、疾病等，事無(wú)巨細(xì)，都要卜問(wèn)和祈求天上的帝。在殷人的心目中，上帝以自身的意志，主宰著自然界的風(fēng)雨以及人世間的一切禍福吉兇。殷鑒之下，以小邦勝大邑成為天下共主的西周王朝“以德配天”，將“敬德”的人事努力，作為對(duì)殷商天道觀的補(bǔ)充和修正。春秋時(shí)期，“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”，巨大的政治動(dòng)蕩引發(fā)了思想變革，天的神圣性遭到上至君主、下到民眾的質(zhì)疑。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，以鄭國(guó)子產(chǎn)的名言“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”為代表，春秋時(shí)期涌現(xiàn)出人事獨(dú)立于天道之外的新思潮；在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已經(jīng)完成了這一從神本到人本的過(guò)渡。但是，相關(guān)的出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)卻展現(xiàn)出一幅別樣的圖景。

(相關(guān)資料圖)

《經(jīng)法》《十六經(jīng)》《稱》《道原》是出土于馬王堆漢墓的四篇古佚書(shū)，學(xué)界習(xí)稱其為《黃帝四經(jīng)》。《黃帝四經(jīng)》闡述了一種從天道到人道的政治哲學(xué)和治國(guó)之術(shù)，是黃老學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)。在《十六經(jīng)》的《觀》篇，作者借黃帝之口說(shuō)，宇宙原本是一片混沌，現(xiàn)在天地分、陰陽(yáng)別，春夏秋冬四時(shí)也離析而出。陰陽(yáng)的聚會(huì)、融合形成了世間的萬(wàn)物：春夏地氣生發(fā)、陽(yáng)氣累積，生命萌發(fā)、滋長(zhǎng)；陽(yáng)氣熾盛時(shí)陰氣便開(kāi)始萌動(dòng)、積聚，形成秋冬的收獲與肅殺，并在肅殺中又開(kāi)啟了新一輪的對(duì)生命的孕育。而人類(lèi)也在陰陽(yáng)的交匯、四時(shí)的輪轉(zhuǎn)中獲得養(yǎng)育，年年有收成、歲歲添新丁。天道恒久，覆載萬(wàn)物，所以圣人治國(guó)并沒(méi)有什么心機(jī)巧慧，需要遵循的，是天道所展現(xiàn)出來(lái)的自然規(guī)律。具體而言，就是效法四時(shí)由春夏之生到秋冬之殺的時(shí)序施政養(yǎng)民，“春夏為德、秋冬為刑”，在春夏布德施賞，輔助萬(wàn)民生產(chǎn)；秋冬用刑罰訓(xùn)誡百姓，使其服從號(hào)令。四時(shí)、晦明、生殺、柔剛的運(yùn)動(dòng)和變化等，都是天地間永恒不變的規(guī)律，君主遵循自然規(guī)律布政授時(shí)，剛?cè)岵?jì)地交替使用慶賞和刑罰兩種治世之術(shù)，使刑和德相互依養(yǎng)并適時(shí)轉(zhuǎn)換，便可如天地養(yǎng)育萬(wàn)物、萬(wàn)物生生不息那樣富國(guó)強(qiáng)兵，在殘酷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利。

由《經(jīng)法》等四篇黃老帛書(shū)組成的《黃帝四經(jīng)》在不同的篇章里、從不同的角度反復(fù)論說(shuō)“毋逆天道，則不失所守”的思想，要求君主治國(guó)理政必須以中正的態(tài)度和虛靜的心靈恪守天道。只有因順自然規(guī)律而行，才能取得內(nèi)政和外交的成功。

黃老學(xué)說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期風(fēng)行于世的政治思潮。如果我們承認(rèn)這一點(diǎn)，那么，就需要對(duì)之前所認(rèn)識(shí)的戰(zhàn)國(guó)天道觀有所反思。

在出土戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)中，天道決定人事的思想并非帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》所獨(dú)有。郭店簡(jiǎn)《太一生水》《成之聞之》、上博簡(jiǎn)《恒先》、清華簡(jiǎn)《殷高宗問(wèn)于三壽》以及新近公布的《五紀(jì)》等，都秉持這樣一種天人關(guān)系論。

《太一生水》和《恒先》都是首先論及宇宙的生成，只不過(guò)二者將宇宙的本原分別稱作“太一”和“恒先”?！疤弧焙汀昂阆取鳖?lèi)似于老子的“道”，其作用也與“道”相似，即以宇宙的生成為根據(jù)，推出人世的政治原則：人道須遵循天道這一自然律?！冻芍勚氛f(shuō)，小人亂天常、逆大道，而君子則是治人倫以順天德。簡(jiǎn)文中的人倫指君臣、父子、夫婦六位。人倫的依據(jù)是天常，天常在人間就體現(xiàn)為人倫。若下民不順從天常，必將遭受刑罰。清華簡(jiǎn)《殷高宗問(wèn)于三壽》以“祥”和“義”等理念為治國(guó)理政的關(guān)鍵?！跋椤敝缸裱斐?、敬重神明；“義”指效法天道治理民眾，這顯然也是由天及人的思想。在新近公布的清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》中，展現(xiàn)出一個(gè)包羅萬(wàn)象、極其宏大的天人體系。在最高主宰者“后帝”建立的龐大宇宙中有著復(fù)雜的神明系統(tǒng)，眾神祇不僅掌控六合之內(nèi)的時(shí)節(jié)物候、山川物產(chǎn)，甚至還具體地控制著人體的骨骼器官。其精深的宇宙生成論的最終指向，還是為了建立和規(guī)范人間的綱紀(jì)。此外，清華簡(jiǎn)《湯在啻門(mén)》中，商湯與伊尹在對(duì)話中討論了成人之道、成邦之道、成地之道和成天之道，四者實(shí)為天人之道?！皶儭⒁?、春、夏、秋、冬”六者恒定的運(yùn)行規(guī)律既是天道，也是行事的規(guī)范?！睹?xùn)》篇以天命為核心，提出了“大命”“小命”之說(shuō)。“大命”即天命，“小命”為個(gè)人命運(yùn)。與《命訓(xùn)》的“大命”“小命”相近的是《心是謂中》中的“天命”“身命”這一對(duì)概念?！缎氖侵^中》認(rèn)為人可以主動(dòng)爭(zhēng)取自身命運(yùn)的某種改變，但“取命在人”要以“斷命在天”為前提。即使是強(qiáng)調(diào)“天人之分”的出土文獻(xiàn)，如郭店簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》，其“盡人事”之論也是承認(rèn)天命的，即人力所不能及的自然力量的存在，并要求人們知天命、聽(tīng)天命。

出土戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)帛中的天道，多為由天地、陰陽(yáng)、日月、四時(shí)所展現(xiàn)出的自然秩序與必然法則，這與殷商時(shí)期作為上帝意志的神秘莫測(cè)的天道思想有所區(qū)別。但由長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)、江陵天星觀1號(hào)楚墓出土竹簡(jiǎn)中的文字表述可見(jiàn)，鬼神觀念在這一時(shí)期依然存在。不過(guò)，與殷人對(duì)鬼神毋庸置疑的虔誠(chéng)信奉相比，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“有鬼論”思想的內(nèi)部也產(chǎn)生了異路與分途。上博簡(jiǎn)《凡物流形》通過(guò)一系列追問(wèn)，對(duì)世間萬(wàn)物存在的原理進(jìn)行探求。其追問(wèn)的對(duì)象也包括鬼。竹簡(jiǎn)先說(shuō)鬼生于人，然后提出了十個(gè)問(wèn)題，內(nèi)容涉及鬼之神奇能力的來(lái)源、祭祀的種種細(xì)節(jié)等，甚至問(wèn)詢?nèi)绾问构沓缘蔑?。在這種關(guān)于鬼神的深入思考中，也生發(fā)出些許對(duì)鬼以及侍鬼之意義的困惑和懷疑。

總體而言，近年出土的戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)帛，雖然也有上博簡(jiǎn)《鬼神之明》這類(lèi)質(zhì)疑、挑戰(zhàn)鬼神的文獻(xiàn)，但是，前舉為數(shù)不少的竹簡(jiǎn)和帛書(shū)顯示出時(shí)人對(duì)殷周天道思想的繼承與發(fā)展。以此反觀傳世資料，也可得出大致相同的結(jié)論。

儒家學(xué)說(shuō)在孔子時(shí)期就是講天命的。在《論語(yǔ)》中，孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”而且直言自己五十歲得知天命。四時(shí)之行、百物之生，皆為天道。只是孔學(xué)刻意回避和淡化了天的神秘性，將人倫色彩賦予在天命觀上。孟子的天道觀循著這一路徑繼續(xù)發(fā)展?！罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！碧斓离m然成為一種道德本體論，但至少在形式上，人道還是以天道為依據(jù)的。荀子的思想有別于孔孟，其天、神、道都是更加趨向于道家思想的自然理法。

道家學(xué)說(shuō)中，作為最高本體的道，成為人事取法的對(duì)象；而墨家的尚鬼則是直接復(fù)興了殷商的天道觀。這兩者都信仰天。

戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)變法圖強(qiáng)的時(shí)代，商鞅等人的法家學(xué)說(shuō)在現(xiàn)實(shí)政治中取得了巨大的成功。在法家學(xué)說(shuō)內(nèi)部，商鞅不言天命、天道，他以人性為依據(jù)制定刑賞政策，驅(qū)民于農(nóng)戰(zhàn)。但被司馬遷“歸本于黃老”的韓非之學(xué)則對(duì)道多有闡發(fā)，認(rèn)為道是“萬(wàn)物之始”、是“是非之紀(jì)”。稷下集成之作《管子》的學(xué)派歸屬雖爭(zhēng)議極大，但其中的天道思想則既豐富又顯明。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最顯赫的思想學(xué)派——儒、墨、道、法，都或多或少地具有天道思想。從出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中，也可見(jiàn)天道思想在這一時(shí)期還有相當(dāng)多的留存。百家學(xué)說(shuō)多有依據(jù)天道闡發(fā)其政治哲學(xué)和治國(guó)方略者，因此，不能簡(jiǎn)單地、籠統(tǒng)地說(shuō)，天道思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已然沒(méi)落。實(shí)際的情況是，其時(shí)有人不再信天，但也有人依然虔誠(chéng)地信奉天道。不過(guò)，最初那個(gè)至上神的主觀意志逐漸演變?yōu)橐环N可以感知、可以體悟、可以效法的，具有客觀性的自然規(guī)律和自然法則，成為人類(lèi)制定自身政治制度的終極依據(jù)。而這，正是先秦天道觀中人文理性的覺(jué)醒。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2023年04月15日?11版）

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