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作者：吉狄馬加（中國(guó)作家協(xié)會(huì)詩(shī)歌委員會(huì)主任）

《面朝雪山》（云南人民出版社出版）是何永飛的詩(shī)歌選集。一個(gè)“選”字，背后是詩(shī)人自我認(rèn)同與外界閱讀反饋之間雙向的判斷、梳理、總結(jié)、確證，既能夠較為全面展示出詩(shī)人創(chuàng)作的譜系、理路、框架，同時(shí)凸顯出我們對(duì)特定詩(shī)歌寫(xiě)作者最集中的印象與預(yù)期。何永飛的詩(shī)歌留給我的印象，一直是鮮明且獨(dú)特的。要建立這種獨(dú)特并不容易。今天，我們生活在一個(gè)通信發(fā)達(dá)、經(jīng)驗(yàn)膨脹、情感共享的時(shí)代。在這樣的時(shí)代，人與人之間、一種生活與另一種生活之間，可以用最小的成本、最低的能耗，產(chǎn)生最強(qiáng)烈的能量交換，形成最寬闊的內(nèi)容交集。世俗生活之樹(shù)因此而枝繁葉盛，但我們內(nèi)在的精神景觀，常常會(huì)變得彼此近似，以致在某種意義上失掉了辨識(shí)度，或者說(shuō)，難以找到自我表達(dá)的獨(dú)特語(yǔ)詞。詩(shī)歌的存在，在很大程度上，是為了樹(shù)立起個(gè)體觀看世界及生活的新角度，是為了找回自己的語(yǔ)詞，乃至找回自己的語(yǔ)氣。何永飛在這一點(diǎn)上做得很好。他的詩(shī)歌擁有鮮明的個(gè)人風(fēng)格特征，他在詩(shī)的世界里找到了屬于他自己的那片神圣疆域。他的詩(shī)歌寫(xiě)作是有根的，因而也是有底氣的。

這種底氣，源自他詩(shī)歌創(chuàng)作的“原生土壤”，也就是云南邊地的獨(dú)特自然環(huán)境，以及由此生發(fā)而來(lái)的獨(dú)特人文景觀。雪山、村落、江河、高原湖泊、荒野生靈，在何永飛的詩(shī)歌世界里是反復(fù)獲得書(shū)寫(xiě)、綻放出獨(dú)特光彩的對(duì)象。在他的筆下，洱海是寧?kù)o而有力的，能夠使“硬的腸子變軟，軟的骨骼變硬”；雪山景觀是標(biāo)志性的，“雪山高過(guò)千年，高過(guò)塵俗/就像神燈，白光擦亮硬骨”；高原上的一條河，它的源頭是“英雄的一滴血”“美人的一滴淚”“我的前生，或來(lái)世”。何永飛熟悉這一切，正如他筆下寫(xiě)到的人們一樣，擅于“在這片熟悉得不能再熟悉的山水間行走”，甚至“能給天氣把脈/還能辨識(shí)哪座山有善骨，哪座山有惡相”。

這是何永飛筆下絢爛的、充滿(mǎn)神話(huà)感的邊地風(fēng)景。值得注意的是，風(fēng)景并非僅僅是客觀、物質(zhì)性的存在。對(duì)風(fēng)景的觀看，是一種選擇性、策略性的行為動(dòng)作，一個(gè)詩(shī)人去寫(xiě)一系列“物”、寫(xiě)一種特定的風(fēng)景，他的“寫(xiě)什么”與“怎么寫(xiě)”，背后是充滿(mǎn)能動(dòng)性的：那是從本性、從文化無(wú)意識(shí)中不斷進(jìn)化而來(lái)的主觀審美選擇，在文本中具化為獨(dú)特的感受姿態(tài)及表達(dá)姿態(tài)。何永飛對(duì)自然生靈、邊地風(fēng)物的書(shū)寫(xiě)，并不僅是向外摹畫(huà)的，更是向內(nèi)開(kāi)掘的。許多人在評(píng)價(jià)何永飛詩(shī)歌寫(xiě)作的時(shí)候，都會(huì)提到“靈魂”這個(gè)詞，這指的正是此種“向內(nèi)”的維度，指向由自然物象中不斷投射或闡釋出的人內(nèi)心的價(jià)值、堅(jiān)守、力量和光芒。在詩(shī)人的理想世界中，“有不穿偽裝的花草，有流水做的琴弦”。面對(duì)自然之神，一個(gè)人要交出內(nèi)心的高傲與怨恨，以此“贖回春光、睡眠、慈悲淚/扶起踩倒的小草，原諒絆倒自己的石頭”。他甚至愿意把自己的肉身交出，“將全身骨頭，一根一根拆下/整齊地排列在草地上，用溪水清洗”，為的是洗去塵灰、驚恐和軟弱，把潔白和堅(jiān)韌“徹底還給骨頭”。

作為一位在自然懷抱里成長(zhǎng)起來(lái)的詩(shī)人，何永飛顯然是在對(duì)自然的抒情和表現(xiàn)中，注入了其對(duì)人生與世界的根本的認(rèn)知方式、表達(dá)途徑、情感態(tài)度、價(jià)值判斷。對(duì)詩(shī)歌而言，這一切既是世界觀也是方法論，既是審美之“葉”也是倫理之“根”。作為一位少數(shù)民族詩(shī)人，何永飛的詩(shī)句背后，是古老而巨大的、深具民族特性的審美習(xí)慣和文化倫理。例如，我們能從中看到超時(shí)間性的、來(lái)自古典時(shí)代的那種對(duì)生死的體認(rèn)方式，“碑上的青苔/是生命再次前行踏出的腳印，去向自有安排”。有的詩(shī)歌具有濃厚的民族神話(huà)色彩，人在特定文化視角下對(duì)世界及存在的理解，在其中得到了集中彰顯。不同于現(xiàn)代工具理性支配下的分類(lèi)學(xué)思維，何永飛在詩(shī)里追求的是人與自然世界、祖先世界的同一，是“與天地精神相往來(lái)”。

當(dāng)然，何永飛的詩(shī)里，除了“古老”也同樣有“當(dāng)下”。他能夠把高原景觀同新時(shí)代的脫貧攻堅(jiān)偉大實(shí)踐結(jié)合在一起，“筑路人的硬骨，擂響高原銅鼓/……金色的種子，將貧困一層層撕去/將山間的白晝一層層拓寬”?！镀绽印贰兜嵛靼不昵返仍?shī)作，則處理了與當(dāng)下生活一脈相連的地方歷史。在這里，我們看到了何永飛詩(shī)歌更加豐富的層次感和多元性。他的寫(xiě)作，可以是“虛”的也可以是“實(shí)”的，可以是浪漫的也可以是現(xiàn)實(shí)的。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年11月06日?12版）

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