(相關(guān)資料圖)

作者：金壽福（復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授）

一般認(rèn)為，文明是人類的智力、物質(zhì)條件、社會組織和文化機(jī)制方面達(dá)到一定高度的階段。關(guān)于進(jìn)入文明階段的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)界有一個共識，即必須考慮文明之間的差異性和每個文明的特殊性，不存在放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)志性“要素”。關(guān)于文明的另一個共識是，文明的形成意味著特定人群同享的價值取向的形成。從20世紀(jì)末開始，后過程考古學(xué)家尤其關(guān)注從這一角度探究文明起源，提出社會上層建構(gòu)的意識形態(tài)和社會共同價值，在文明形成過程中也扮演了重要角色。受此思潮影響，英國著名埃及學(xué)家、牛津大學(xué)榮休教授貝恩斯和美國著名亞述學(xué)家、密歇根大學(xué)近東學(xué)和人類學(xué)系榮休教授、紐約大學(xué)古代世界研究所資深研究員葉斐，均對古埃及和美索不達(dá)米亞文明的興起和衰落問題進(jìn)行了深入廣泛的研究。貝恩斯致力于借助藝術(shù)、宗教和文學(xué)解釋古埃及社會形式，包括書寫系統(tǒng)在社會中的功能和意義，文字在精英階層形成過程中的角色及其對意識形態(tài)的強(qiáng)化作用，圖像與文字之間的相互關(guān)系以及古埃及官吏的物質(zhì)世界和時空環(huán)境。葉斐先后出版了《美索不達(dá)米亞文明發(fā)展的初級階段》《古代國家之謎：最早的城市、國家和文明的演變》《古代國家和文明的衰亡》等重要論著。兩位學(xué)者合著了《古埃及和美索不達(dá)米亞的秩序、合法性和財富》。他們一致認(rèn)為，古埃及跨入文明階段的重要表現(xiàn)，是精英階層借助象征手法創(chuàng)造嶄新的“高級文化”（即復(fù)雜社會），并依托宇宙秩序確立其神圣性，彰顯和傳遞自身的意志。王宮、管理機(jī)構(gòu)、宗教和祭祀建筑；王冠、權(quán)杖、服飾、武器、首飾和特殊器皿；神話、傳說、節(jié)日以及以王表為核心的歷史書寫和敘事，凡此種種，都是重要載體和物化形式。這些物化形式的出現(xiàn)，正是判斷古埃及文明起源的重要標(biāo)準(zhǔn)。

位于阿比多斯、標(biāo)號為U-j的前王朝君主墓。資料圖片

因為有明確的圖像和早期文字為證，古埃及文明起源的認(rèn)定相對容易。在著名的那爾邁調(diào)色板上，可以看到文明形成的明確證據(jù)。第一是統(tǒng)一國家的建立。調(diào)色板正面，那爾邁佩戴象征上埃及的白色王冠，擊打俯首稱臣的下埃及統(tǒng)治者；調(diào)色板背面，那爾邁佩戴下埃及的紅色王冠，率領(lǐng)上埃及軍隊擊敗下埃及對手。兩只長頸交纏的神獸，象征上下埃及的一統(tǒng)。第二是君權(quán)神授和王權(quán)神佑。調(diào)色板兩面的頂端，分別雕刻了兩個代表哈托女神的母牛頭，表示那爾邁的王權(quán)得到女神護(hù)佑。牛頭中間是書寫著那爾邁之名的王宮圖標(biāo)，圖標(biāo)上立著上埃及的保護(hù)神荷魯斯神，意味著那爾邁的權(quán)力來自荷魯斯神；調(diào)色板正面，荷魯斯拉住拴在下埃及首領(lǐng)鼻子上的繩索，幫助那爾邁完成統(tǒng)一大業(yè)。第三是管理體系的形成。國王身前和身后出現(xiàn)重要朝臣的形象，各有象形文字標(biāo)注官銜，其中一個官名就是古埃及最高行政長官“宰相”。第四，調(diào)色板上那爾邁的名字和官名說明，文字已經(jīng)服務(wù)于政治、軍事等領(lǐng)域。調(diào)色板表現(xiàn)的這四方面內(nèi)容，正是古埃及“復(fù)雜社會”宣揚(yáng)的核心內(nèi)容；上述圖像元素，則成為認(rèn)定古埃及文明形成的重要標(biāo)準(zhǔn)。

埃及南部最新的考古工作發(fā)現(xiàn)，如果以這些圖像和遺物、遺跡的出現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，古埃及文明形成的時間可以上溯到更早。

最近，考古學(xué)家們在阿比多斯發(fā)現(xiàn)了涅伽達(dá)文化I期（約公元前4000—前3500年）的一座墓，從中出土的陶罐上刻畫了君主模樣的人擊打敵人的畫面，說明以武力推動統(tǒng)一的主題源遠(yuǎn)流長。這件陶罐上，擊打人和被擊打人均為上埃及人。從涅伽達(dá)文化II期（約公元前3500—前3200年）開始，上埃及各地區(qū)之間的文化多樣性逐漸減弱，陶器風(fēng)格樣式和住宅模式的趨同，反映了上埃及統(tǒng)一進(jìn)程的不斷推進(jìn)。早在那爾邁之前，已經(jīng)有19位掌權(quán)者使用了表示王宮的特殊圖標(biāo)，宣示他們對上埃及甚至部分下埃及的控制權(quán)。那爾邁調(diào)色板上埃及人擊打下埃及人的場面，宣示的是上下埃及的統(tǒng)一。從那爾邁的繼任者開始，戰(zhàn)爭圖像中的被擊打者為外族人。由此可見國家統(tǒng)一范圍的擴(kuò)大、國家認(rèn)同的發(fā)展。圖像一直是宣傳國家意志的重要方式。此后，象形文字的普及，更提供了富有視覺沖擊力的書寫體系，獨具古埃及特色的宗教和神話傳統(tǒng)也逐漸形成。通過圖像和文字，生活在尼羅河流域的人群對自己文明的歸屬感和對埃及人身份的認(rèn)同不斷得到強(qiáng)化。埃及人和外族、埃及內(nèi)部和外部分別與“秩序”和“混亂”兩個概念聯(lián)系在一起。古埃及政治上的組織模式經(jīng)歷了漫長的演變過程，與周邊仍處在游牧狀態(tài)的部落相比，這個組織模式在身份認(rèn)同和文化定位方面提供了堅實的基礎(chǔ)，而文明的統(tǒng)一性、穩(wěn)定性和延續(xù)性最為重要的支撐就是國家。

前王朝的一位君主使用過的燧石刀。資料圖片

考古學(xué)家們在阿比多斯的一座前王朝君主陵墓中，發(fā)現(xiàn)一根模仿象形符號“赫卡”的形狀制作的權(quán)杖。赫卡在象形文字中表示“統(tǒng)治者”，這根權(quán)杖表明了墓主的王者身份。墓中還發(fā)現(xiàn)約兩百件象牙標(biāo)簽，原來是系在陶罐上的，上面的象形符號標(biāo)注罐內(nèi)葡萄酒的品種、來源地等信息，被視為象形文字的雛形。可見古埃及文字的起源與記錄物品信息以實行有效管理相關(guān)，可能并不存在美索不達(dá)米亞楔形文字源自管理需求、古埃及象形文字應(yīng)宗教需求誕生的區(qū)別。這些標(biāo)簽被放置在陵墓中，說明對各類物品的征集、管理和再分配，是王權(quán)和國家管理的重要內(nèi)容。目前在阿比多斯已經(jīng)發(fā)掘了多座前王朝和早王朝君主的陵墓。陵墓旁邊發(fā)現(xiàn)了祭殿遺跡，表明國家性宗教、紀(jì)念性建筑（神廟、王陵和祭殿）早在此時已經(jīng)成為支撐王權(quán)的重要支柱和古埃及文明最顯眼的標(biāo)識物。此后，界定和彰顯王權(quán)的復(fù)雜標(biāo)識系統(tǒng)逐漸確立，其中包括國王的服飾和裝飾，如王名圈、王冠、權(quán)標(biāo)頭和權(quán)杖等。王權(quán)和國家性宗教構(gòu)成了古埃及文明的主體，從而生成了諸如金字塔、方尖碑、卡納克神廟這樣的宏大紀(jì)念碑。古埃及文明始終強(qiáng)調(diào)三個主題：一是國土的完整性和統(tǒng)一性；二是王權(quán)的穩(wěn)定性和國王的合法性（王表排列了歷代國王的名字，但是喜克索斯統(tǒng)治者、阿肯那頓、哈特舍普特等君主因為缺乏合法性而被排除在外）；三是與神廟和宗教節(jié)日密切相關(guān)的時間觀念和以死后復(fù)活為最終目標(biāo)的來世觀念。這些都構(gòu)成了古埃及文明的要素，成為支撐每一個人日常生活的基石，并催生了相應(yīng)的神話和文學(xué)。

城市被多數(shù)學(xué)者視為文明要素之一，英國考古學(xué)家柴爾德以城市的出現(xiàn)及其引發(fā)的國家級別政治組織的出現(xiàn)作為文明形成的標(biāo)志，還有學(xué)者則進(jìn)一步認(rèn)定，標(biāo)志文明誕生的城市，它的人口不應(yīng)少于5000人。但就古埃及的城市而言，其城市的性質(zhì)、格局等方面與兩河流域存在巨大差異。在兩河流域，城市是城邦國家的政治、文化、經(jīng)濟(jì)和宗教中心，整個地區(qū)呈現(xiàn)城市林立且相互競爭的文明景觀。而在古埃及，一座城市——都城——唯我獨尊，都城與其他城市之間始終處在此消彼長的張力中，而且古埃及的城市在規(guī)模、密度以及它們在文明發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮的作用方面，都難以與兩河流域的城市相提并論。而近年來聚焦于“高級文化”元素的考古發(fā)現(xiàn)和研究，也證明了古埃及已經(jīng)進(jìn)入文明階段，推動了古埃及文明探源的新進(jìn)展，同時也對世界其他地區(qū)的文明探源研究具有重要啟示意義。

《光明日報》（ 2022年09月19日?14版）

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