作者：劉培（山東大學(xué)《文史哲》編輯部教授）

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班固在《漢書·藝文志》中提到的古之學(xué)者的“耕養(yǎng)”之道，就是耕讀傳家，這是傳統(tǒng)中國讀書人的基本生活形態(tài)。到了南宋時(shí)期，這一生活形態(tài)被注入了豐富的思想內(nèi)涵，綜攝了諸如立德興家、科舉興家、固窮勵(lì)志、抱道隱居等士人生活的諸多方面。這一生活觀念確立起士人與鄉(xiāng)土生活的深刻聯(lián)系，反映出以理學(xué)為思想內(nèi)核的士紳階層的崛起與壯大。耕讀傳家，承載著士紳們對(duì)于自然社會(huì)人生的愿景，而這愿景，在巖桂意象上面得到充分呈現(xiàn)。

從現(xiàn)代植物學(xué)的角度看，古籍中的“桂”,大致可指稱兩類植物:一是樟科中的桂樹,如肉桂、細(xì)葉香桂、毛桂和月桂等；二是木樨科木樨屬中的桂樹(即桂花樹,亦稱木樨或木犀、九里香),有金桂、銀桂、四季桂等品種群。北宋后期以來，以巖桂指稱木犀逐漸普遍，這兩種桂在指稱上出現(xiàn)混融，且后者有取代前者之勢。陸游在《寄題廬陵王晉輔先輩桂堂》詩中提到“不知始何時(shí)，巖桂開秋風(fēng)。楚人所稱者，委棄等蒿蓬”，其立說的基礎(chǔ)就是這種情況。當(dāng)時(shí)的人們或許是有意混淆各種桂的不同，使從屈原以來歌詠的樟科之桂與他們庭院園林中普遍種植的巖桂混融為一，這樣就避免了桂文化意象在內(nèi)蘊(yùn)上的分流，使其更為豐富深厚，更便于他們借助習(xí)見之桂寄托人生理想與生活追求。

理學(xué)重建了官僚、在野讀書人與鄉(xiāng)土的聯(lián)系，天下被理解為“州縣之積”，地方變而為家庭、家族的聚集，天下太平著眼于家庭富足安寧，家族興旺，修己立德具有了與治國平天下同等的價(jià)值，家庭和家族在國家生活中的意義得到凸顯，耕讀傳家成為了致太平的基石。耕讀生活最為吸引人之處或許在于科舉以博取功名、光宗耀祖方面。在過去，人們對(duì)為了科舉而讀書的功利性目的往往不加掩飾，但南宋以來，這種功利性目的被巧妙地用讀書立德掩飾了起來，從而與修身齊家致太平的崇高動(dòng)機(jī)取得統(tǒng)一。桂與科舉發(fā)生聯(lián)系可以追溯到《晉書·郄詵傳》中的“桂林之一枝，昆山之片玉”之語，現(xiàn)存的幾篇唐人描寫桂花的辭賦中只有崔琪的《桂林一枝賦》附會(huì)郄詵之典以成文，桂意象在象征科舉方面的含義并不明顯。北宋時(shí)期，范仲淹在《竇諫議錄》中引用五代馮道的詩，提到燕山竇氏“五桂連芳”，將桂意象與科舉功名、積德興家關(guān)聯(lián)起來，但在當(dāng)時(shí)并沒有引起多大反響。到了南宋，這個(gè)故事卻得到巨大回應(yīng)，在各種以“桂”命名的廳堂之銘、記中被不斷提及，科舉與立德興家的含義得到充分彰顯。

劉辰翁的《東桂堂賦》是一篇為某個(gè)家族的子弟讀書堂寫作的賦，賦作緊扣關(guān)于桂與科舉興家的這兩個(gè)典故。賦作一方面通過桂花香馨的神秘化描寫以強(qiáng)調(diào)科舉的神圣化：“吾之桂……乃清芬之所從。詠游其間，啟明發(fā)聰。暮而屬思，膽靈肝通；朝而運(yùn)筆，活兔生風(fēng)。其花也豈有不攀而挹，其香也豈有不熏而濃者乎?”桂樹清芬漚郁，足以化頑療癡，啟發(fā)性靈，讀書其中，當(dāng)膽靈肝通，運(yùn)筆生風(fēng)；另一方面又將桂之馨香與立德興家聯(lián)系起來：“膏之沃者其光炫，根之溉者其菡濃。君誠益修乎人事，茲乃大契乎天工。然則斯堂也，熏兩間之仁氣，會(huì)合璧之光重。夫既已蜚英騰茂于爾嗣，而且流芳垂耀于無窮也。猗與盛哉!”指出讀書當(dāng)以仁厚立德，德行如桂之馨香，方能梯丹霄、乘素魄，出人頭地。在這篇賦中，月宮折桂與奕世清芬得到了統(tǒng)一，功利色彩濃厚的讀書科舉被賦予了立德興家的莊嚴(yán)含義，這在巖桂書寫中具有相當(dāng)?shù)拇硇浴?/p>

科舉與立德綜攝于耕讀傳家當(dāng)中，這是巖桂意象象征耕讀傳家的重要內(nèi)涵之一。在巖桂意象中，科舉與家聲被緊緊地結(jié)合在一起。而且，從家族發(fā)展來說，家聲的長遠(yuǎn)意義更為重大。王邁在《清芬堂記》中這樣闡釋巖桂之“清芬”的內(nèi)涵：“子不觀夫堂下之桂乎，桂秋而花，秋之為氣清，花發(fā)而黃，黃之為色正。非松非竹，而柯貫四時(shí)；非蘭非茝，而香聞數(shù)里。吾嘗比德于君子焉。清者君子立身之本也，芬者君子揚(yáng)名之效也。芬生于清，身驗(yàn)于名……有子為后來之秀，繼自今必能力學(xué)攻文，重班、馬之香，摘李、杜之焰，而為一身之芬。必能取巍科，躋膴仕，采秘閣之蕓，握粉省之蘭，而為一家之芬。又必能仗節(jié)義，報(bào)國家，垂名畫龍之旗，勒勛函牛之鼎，而為千萬世之芬。種德有后，子姑俟之?！蔽闹械摹扒宸摇奔戎腹鸹ㄖ?，也指家族子弟讀書向善，家族累代積善在鄉(xiāng)里獲得的令譽(yù)，暗示有此家風(fēng)，子弟金榜題名指日可待。

靠舉業(yè)興家固然重要，但是能夠金榜題名者畢竟鳳毛麟角，并非生活之常態(tài)。躬耕稼穡才是傳統(tǒng)中國的常態(tài)化生活。因此，對(duì)個(gè)人而言，通過讀書以砥礪德行、安頓心靈，是安于耕讀、人生取得圓滿的重要途徑。屈騷以來關(guān)于桂樹桂花的文學(xué)創(chuàng)作，表現(xiàn)馨香不俗、靈根幽姿等內(nèi)容是其主調(diào)，南宋人的詠桂創(chuàng)作較之前代陡然而起，其超凡脫俗、堅(jiān)守懷抱的內(nèi)涵亦得到充分彰顯，辭賦創(chuàng)作更表現(xiàn)出勃然而興的局面。釋寶曇的《木犀賦》將月中桂與巖桂混同視之，并借助月中落桂子的傳說以顯示其獨(dú)拔塵世的品行。楊萬里的《木犀花賦》主旨是在彰顯巖桂的高雅絕俗，作者以傳神之筆通過夢境描寫月下之桂花，突出表現(xiàn)其孤獨(dú)自足而搖曳生姿的美韻。李曾伯的《巖桂賦》則通過巖桂乃金、水、木、土四氣之相生來表現(xiàn)巖桂的高潔不俗，其在人間，當(dāng)是廉吏、文人、幽人，盛德不緇，孤標(biāo)自鬻。

當(dāng)時(shí)人們在探討人生追求時(shí)，喜歡言說“人爵”“天爵”之論，多重“天爵”而輕“人爵”，桂巖意象中超凡脫俗之內(nèi)蘊(yùn)的凸顯，使之成為居敬持志以修天爵的生活樣態(tài)的重要象喻。徜徉田園，詩書教子，顯示出在仕宦之外的耕讀生活觀念已經(jīng)成為士林人生之主調(diào)。劉辰翁在《蹊隱堂記》中說：“子以為隱者之隱，必孤山之梅，小山之桂，竹林之密密，蘭畹之幽幽乎？必去人愈遠(yuǎn)，于人所不好而后隱……今夫靜對(duì)軒窗，行唫花下，生意自然，一舉目而足，不待游嬉遠(yuǎn)想，而光陰華悴，感發(fā)無窮，則學(xué)之所得或在是矣。園林如此，他時(shí)子孫仕宦，倦而思?xì)w，乃與松菊留情，居然無異，則亦茲花之為助也，何傷于出，而何憾于隱？”認(rèn)為真正的“隱”不應(yīng)是孤山之梅、小山之桂那樣的棄絕人事，而是一種躬耕以陶然、讀書以明理的生活。

耕讀生活心通圣賢，融匯天理自然，與道逍遙，彰顯著中國文化中一以貫之的賤視軒冕、富貴無常的批判精神，昭示著人生的自洽圓滿和家聲不墜的期盼，依稀能夠感受到大道行于天下的愿景。立德與遁世棲隱從堅(jiān)守道德情操以致太平的角度融合起來，士紳們飽含著對(duì)子孫月宮折桂的殷切期望，在隱逸情懷中選擇詩意之境，在詩書修德中寄托生命。巖桂意象在對(duì)耕讀生活的展現(xiàn)中蘊(yùn)含著“濃薰不如此，何以慰幽棲”（曾幾《巖桂》）的隱居守志、子孫駿茂等等象喻意義，它與其他具有比德價(jià)值的卉木一起，共同構(gòu)筑耕讀傳家的境界。在當(dāng)時(shí)，巖桂成為了一個(gè)昭示著耕讀傳家、積善濟(jì)世人生旨趣的重要意象。

巖桂意象內(nèi)涵豐富而具有層次性，它承載著耕讀生活的種種意趣和理想，是中華民族割不斷的“鄉(xiāng)愁”象喻。如今，耕讀生活的基礎(chǔ)已不復(fù)存在，但是，它的價(jià)值觀念和詩意境界依然對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有啟迪意義。復(fù)興傳統(tǒng)文化要與傳統(tǒng)建立起心靈上的聯(lián)系，走進(jìn)先哲的內(nèi)心，體會(huì)他們的境界，從他們對(duì)個(gè)人與自然、社會(huì)之關(guān)系以及人生意義等的思索中得到滋養(yǎng)和感悟，豐富內(nèi)心，啟迪現(xiàn)實(shí)。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年09月03日?11版）

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