【文學(xué)追憶】
作者:李炳海(中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授)
(相關(guān)資料圖)
開欄的話
《左傳》有云:太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。20世紀(jì)以來,在中國(guó)古典文學(xué)及其相關(guān)領(lǐng)域涌現(xiàn)出許多取得了卓越成就的知名學(xué)者。他們雖已故去,卻給我們留下了豐厚的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。因此,我們特辟《文學(xué)追憶》欄目,擬總結(jié)其學(xué)術(shù)成就及學(xué)術(shù)進(jìn)路,求訪遺塵,以啟來者。
楊公驥先生
1978年,楊公驥先生在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》第1、2期發(fā)表長(zhǎng)篇專題論文,題目是《漫談楨榦——學(xué)習(xí)哲學(xué)與語言學(xué)的札記:詞根探索之一》。這篇論文的篇幅多達(dá)16頁,計(jì)30000余字。論文發(fā)表之后,立即在學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈反響,著名文史學(xué)家姜亮夫先生親筆寫信,對(duì)這篇論文予以高度評(píng)價(jià)。姜先生當(dāng)時(shí)正準(zhǔn)備撰寫《楚辭通故》,后來出版的這部楚辭百科全書式的皇皇巨著,其中有許多條目涉及哲學(xué)和語言學(xué)。楊先生這篇《漫談楨榦》的論文,釋放出一個(gè)重要的學(xué)術(shù)信號(hào),即在文史兼治的基礎(chǔ)上,把學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向哲學(xué)、語言學(xué)。這篇論文還是先生治學(xué)生涯的一座里程碑。在此之前,先生治學(xué)經(jīng)歷了由約入博,又由博返約的發(fā)展過程,已經(jīng)達(dá)到爐火純青的程度。而這篇論文則是以博御約,在對(duì)學(xué)術(shù)個(gè)案的處理過程中顯示出博大精深的學(xué)識(shí)和駕輕就熟的嫻雅風(fēng)格。
二十世紀(jì)七十年代后期,學(xué)術(shù)界出現(xiàn)對(duì)形象思維的討論,眾說紛紜、頗為熱烈。針對(duì)這種情況。先生反復(fù)強(qiáng)調(diào),不能把形象思維與抽象思維分割開來,更不能把二者視為對(duì)立關(guān)系。無論抽象思維,還是形象思維,都要運(yùn)用邏輯,形象思維不能離開邏輯。
1982年,先生的首屆博士生入學(xué)。第一學(xué)期,先生領(lǐng)讀馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》的前100頁,先生對(duì)其中的重點(diǎn)段落進(jìn)行了講解。領(lǐng)讀的宗旨很明確,就是在學(xué)術(shù)研究中堅(jiān)持唯物論,亦即如書中所言:“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐,而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西?!保ǖ?3頁)此外,先生還逐句逐字地講解馬克思的《費(fèi)爾巴哈提綱》,目的在于防止機(jī)械唯物論,不能因?yàn)槲镔|(zhì)決定意識(shí)而忽視意識(shí)的能動(dòng)作用。從對(duì)這兩部馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)的選擇,可以看出先生在培養(yǎng)研究生哲學(xué)思辨方面的匠心,為的是把這方面的基礎(chǔ)夯實(shí),避免出現(xiàn)偏頗。
1984年,先生的首批博士進(jìn)入論文寫作階段,遇到一系列難題。針對(duì)這種情況,先生在對(duì)弟子解惑釋疑過程中,不時(shí)地從哲學(xué)思辨方面加以指點(diǎn)。當(dāng)時(shí)正是西方學(xué)者有關(guān)原始思維的理論在中國(guó)風(fēng)行階段,有一次先生提到邏輯思維中綜合與分析的關(guān)系問題,不贊成把綜合與分析相割裂、把原始思維與邏輯思維疏離開來的做法。先生指出,古人往往是以樸素的直觀面對(duì)世界,關(guān)注事物的整體,這與兒童有相似之處。并用河北方言舉例加以說明:把干糧拿給剛會(huì)說話的兒童,告訴他這是“餑餑”,以后凡是給他的干糧,兒童都把它稱為餑餑,而不會(huì)去區(qū)分種類。先生以此說明,中國(guó)古代早期保留了原始思維的這種特征,所作的觀照往往是綜合性的,其中也有邏輯推理。先生所作的講解,對(duì)于研究先秦時(shí)期許多文化現(xiàn)象具有重要的指導(dǎo)作用。先秦時(shí)期的至上神是天,這是綜合思維的產(chǎn)物?!抖Y記·月令》把與一年四季相配的飛禽走獸及甲殼類、水族動(dòng)物統(tǒng)稱為蟲,《大戴禮記·易本命》則把所有動(dòng)物,包括作為萬物之靈的人類,統(tǒng)稱為蟲,這都是綜合思維派生的名物。法國(guó)學(xué)者列維·布留爾在《原始思維》一書中稱:“原邏輯思維本質(zhì)上是綜合的思維。我是想說,構(gòu)成原邏輯思維的綜合與邏輯思維所用的綜合不同。”(第101頁)這里所說的原邏輯思維,指的是原始思維。
先生的專業(yè)方向是先秦兩漢文學(xué),這就涉及學(xué)術(shù)研究如何實(shí)現(xiàn)歷史與邏輯相統(tǒng)一、歷史必然性與偶然性的關(guān)系問題。早在二十世紀(jì)中葉,先生就在這方面有深思熟慮的精辟見解。載于《中國(guó)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)家》第2輯先生的《自傳及著作簡(jiǎn)述》中,先生堅(jiān)決反對(duì)如下做法:“只能根據(jù)今日的‘需要’,剪裁、焊接零散的片面歷史‘材料’,或以自己的某種觀念作為杠桿構(gòu)造歷史‘過程’?!保ǖ?51—152頁)先生堅(jiān)持唯物史觀,對(duì)歷史必然性與偶然性關(guān)系所作的考察,牢固地置于客觀歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上,作出辯證的解釋。先生反復(fù)提到以下歷史現(xiàn)象,并且給出合理的解釋:漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展到東漢后期,需要有人為它作總結(jié),這是歷史必然性。至于由鄭玄進(jìn)行總結(jié),則是必然性中體現(xiàn)的偶然性。中國(guó)古代社會(huì)到清代進(jìn)入了末期,需要進(jìn)行總結(jié),這是歷史發(fā)展的必然性。至于由乾嘉學(xué)派進(jìn)行總結(jié),也是歷史必然性中的偶然性。先生在這方面的論述很多,除了經(jīng)學(xué)、文化之外,還談到唐末黃巢起義的誘因、明太祖商業(yè)政策的制定緣起等,都是兼顧歷史發(fā)展的必然性與偶然性,堅(jiān)持歷史唯物論和辯證唯物論。
圖二
先生晚年的治學(xué)向哲學(xué)、語言學(xué)轉(zhuǎn)移,他對(duì)研究生所作的培養(yǎng)和訓(xùn)練,也特別重視詞語的辨析?!抖Y記·樂記》的如下論述:“人生而靜,天之性也;感于物而動(dòng),性之欲也。物至,知;知,然后好惡形焉。”對(duì)于“感于物而動(dòng)”,先生把它釋為“被外物所撼動(dòng)”。并且強(qiáng)調(diào),要按照馬克思所說的:“激情、熱情,是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量。”用這種觀念去看待人的感于物而動(dòng)。馬克思的這段論述出自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(見于《馬克思恩格斯全集》第42卷第169頁),把人的本質(zhì)概括為通過對(duì)象性存在而確證自身,充滿激情和熱情。先生把“感于物而動(dòng)”釋為“被外物所撼動(dòng)”,強(qiáng)調(diào)人與外物的接觸,人與物之間的互動(dòng)。先生的這種解釋,是出自對(duì)詞語的準(zhǔn)確把握?!案小弊执_實(shí)有接觸之義,《莊子·山木》篇記載異鵲“感周之顙”,異鵲撞擊莊周的額頭,“感”字取其接觸義項(xiàng)?!案杏谖锒鴦?dòng)”,就是因?yàn)榻佑|外物而搖動(dòng),即“被外物所撼動(dòng)”。撼,《說文》作“(見圖二)”,“(見圖二),搖也”。(見圖二)指搖動(dòng),先生所用的“撼”字極其確切地表達(dá)出原文本義。現(xiàn)在看來,這里出現(xiàn)的兩個(gè)“知”字,指的不是認(rèn)識(shí)、認(rèn)知,而是指接觸、交接?!爸弊衷诠糯_實(shí)有這種用法。如果能夠按照先生的上述思路去解讀《禮記·樂記》的上述段落,對(duì)《禮記·大學(xué)》的格物致知命題,也會(huì)作出有異于傳統(tǒng)說法的解釋。這個(gè)命題似乎指拉近與外物的距離并且相接觸,而不是像朱熹所說的那樣指人的認(rèn)知活動(dòng)。
先生晚年能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)術(shù)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向,得益于扎實(shí)的小學(xué)功底。有一次先生談起周代的司空之官,先生指出:“司空就是司工,周族最初的主要工程是挖窯洞,所以負(fù)責(zé)工程的職官成為司空?!毕壬倪@番話脫口而出,似乎未加思索,實(shí)際上是以文字學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)作為有力的支撐。司,管理、負(fù)責(zé)之義??兆值臉?gòu)形從穴、從工。《說文解字·穴部》:“空,竅也。從穴,工聲?!倍斡癫米ⅲ骸八究?,猶司孔也?!笨兆謽?gòu)形表示的正是挖掘窯洞之義,先生所給出的結(jié)論可謂一針見血,切中肯綮?!对娊?jīng)·大雅·綿》敘述周族祖先古公亶父的業(yè)跡,首章稱:“古公亶父,陶復(fù)陶穴,未有家室?!惫殴珌嵏冈缙冢茏逑让窬幼≡诟G洞,沒有地上建筑的房屋。該詩第五章又寫道:“乃召司空,乃召司徒,俾立家室?!边@里提到負(fù)責(zé)建筑房屋的兩種職官,司空負(fù)責(zé)土木工程,司徒管理施工人員。由此可見,周族的司空之官最初確實(shí)是因負(fù)責(zé)挖掘窯洞而得名。先生對(duì)司空這個(gè)職官名稱所作的解釋,兼顧“空”字的音、形、義,是以漢字為本位,與古代小學(xué)的傳統(tǒng)理路一脈相承。
先生又由司空的“空”字引出如下話語:“空,快讀為空,慢讀就是窟窿。洞、通等詞都是這樣的含義,是同義詞。精與機(jī)靈也是如此,快讀為精,慢讀為機(jī)靈。我們說某人精,也就是機(jī)靈?!毕壬且匀粘I钪谐R姷脑~語為例,從詞語發(fā)音的角度解釋兩組單音詞與雙音詞之間的關(guān)聯(lián),指出這類詞語雙音與單音之間的相生關(guān)系,屬于語用學(xué)理論,具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和啟示意義。
對(duì)于單音詞與雙音詞之間的關(guān)聯(lián),古人已經(jīng)有所關(guān)注。許慎《說文解字·烏部》在解釋烏字時(shí)寫道:“取以助氣,故以為烏呼?!倍斡癫米ⅲ骸肮耪叨萄詾酰L(zhǎng)言烏呼。於、烏一字也。”短讀為烏,拉長(zhǎng)語調(diào)便是烏呼,段玉裁從發(fā)音角度立論,所作的判斷是正確的。就此而論,從發(fā)音的角度揭示單音詞與雙音詞之間的生成關(guān)系,先生的持論與許慎、段玉裁的說法有相通之處,是對(duì)傳統(tǒng)研究理路的回歸,具有鮮明的民族特色??墒?,如果把先生的上述話語與許慎、段玉裁對(duì)烏、烏呼這個(gè)案例所作的處理相對(duì)比,又可以看出二者之間的差異。許慎、段玉裁提到的烏、烏呼是語氣詞,屬于虛詞系列。先生列舉的空與窟窿、精與機(jī)靈,則涉及名詞、形容詞,屬于實(shí)詞系列,這是差異之一。許慎、段玉裁關(guān)注的是發(fā)音的尺度,即長(zhǎng)短,而先生則聚焦于發(fā)音的速度,這是差異之二。許慎、段玉裁論述的是單音詞由于發(fā)音拖長(zhǎng)而變成雙音詞,而先生指出的則是雙音詞由于快讀而成為單音詞,這是差異之三。許慎、段玉裁提到的烏、烏乎,烏、乎俱屬魚部韻,單音詞變?yōu)殡p音詞可以從韻母方面找到根據(jù)。先生提到的兩組語料,則不但在韻母方面有根據(jù),而且還有聲母方面的依托,這是差異之四。這就啟示后人探討單音詞與雙音詞之間的相生關(guān)系,不必局限于虛詞范圍,可以實(shí)詞、虛詞兼顧;不但要關(guān)注詞語發(fā)音的長(zhǎng)短,而且還要著眼于語速;既要看到單音詞演變?yōu)殡p音詞的走向,又要注意雙音詞變?yōu)閱我粼~的趨勢(shì);可以把韻通作為依托,也可以聲韻雙管齊下進(jìn)行考察。
先生晚年治學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)、語言學(xué),是在進(jìn)行文史研究的過程中,更加注重以哲學(xué)為指導(dǎo),以語言學(xué)為為依托,哲學(xué)和語言學(xué)的研究有機(jī)地結(jié)合在一起。如前所述,先生對(duì)“感于物而動(dòng)”所作的精辟分析,是以對(duì)“感”、“撼”含義的確切理解為基礎(chǔ),同時(shí)又涉及到心與物、施動(dòng)與受動(dòng)、能動(dòng)的關(guān)系。先生對(duì)司空這個(gè)職官名稱所作的闡釋,依據(jù)“空”字的音、形而求其表達(dá)的意義,是典型的語言學(xué)研究。至于把司空解釋為司工,則揭示出了這種職官的實(shí)際擔(dān)當(dāng),由具體工程(挖窯洞)到普遍工程的歷史演變。至于對(duì)窟窿與空、機(jī)靈與精相生關(guān)系給出的結(jié)論,則是出自對(duì)緩與急、單音與雙音關(guān)系進(jìn)行的哲學(xué)思考的結(jié)果。先生為博士生講述《老子》,不時(shí)出現(xiàn)哲學(xué)與語言學(xué)水乳交融的精彩論述。《老子》第三十八章稱:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德?!毕壬谥v授時(shí)緊扣“上德不德”這句話,指出兩處“德”字的不同含義,前者為名詞,后者為動(dòng)詞,“不德”即“不得”,意謂上等的德、最高尚的德不認(rèn)為自己有德,即有得,因此是真正的有德。而下等的德唯恐失去德,因此是無德。先生所作的闡釋,既有詞語的精準(zhǔn)辨析,又有哲理的深刻揭示,緊扣《老子》這段文字中關(guān)于得與失的辯證論斷。再如《老子》第七十九章稱:“是以圣人執(zhí)左契,而不責(zé)于人。有德司契,無德司徹?!焙沃^執(zhí)左契?這是在學(xué)術(shù)界被搞得非?;靵y的問題,把它與吉禮與兇禮、尚左與尚右糾纏在一起,治絲愈棼,理不出頭緒。先生所作的講解則簡(jiǎn)潔明快,深入淺出,把“執(zhí)左契”釋為欠債的一方,是債務(wù)人,而不是債權(quán)人,手執(zhí)契約等待對(duì)方來討債,也就是守被動(dòng),而不取主動(dòng)?!盁o德司徹”,先生把“徹”釋為取、索要,極為確切,從而與“司契”形成對(duì)立的一方。上述事實(shí)表明,先生晚年治學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向哲學(xué)、語言學(xué),從而使得原本已經(jīng)博大精深的學(xué)術(shù)造詣,又在這兩翼的強(qiáng)有力推動(dòng)下,實(shí)現(xiàn)了新的提升。
《光明日?qǐng)?bào)》( 2022年08月08日?13版)
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