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東晉玄言詩（談?wù)剸|晉玄言詩的發(fā)展）

要了解玄言詩在東晉的發(fā)展歷程，我們先來看玄言詩是什么。看到“玄”我們往往會想到玄幻，在這里是指玄理，也就是哲學(xué)，玄言詩也就是詩歌里蘊含著哲學(xué)說教式的詩歌，具體一點的說，它主要闡釋的是莊子的思想及佛教哲理之類，產(chǎn)生于我國東晉，也盛行于東晉時期。

(資料圖片僅供參考)

除了蘊含著哲學(xué)思想以外，這些玄言詩往往旁及其他方面的內(nèi)容，包括人與自然等等，也因為這樣，也有學(xué)者認(rèn)為玄言詩的盛行一定程度上促進(jìn)了后來的山水田園詩的發(fā)展、成形。

玄言詩在東晉成帝咸康年間興起，前后盛行約六七十載，除了我們熟知的王、謝、桓、庾、許、孫、張這些名流，還有一些僧人圣徒亦有加入，許詢、孫綽、支遁是其中較為出名的經(jīng)典玄言詩詩人。

細(xì)看玄言詩的發(fā)展時期，它風(fēng)靡的時間較短，這其實和它所追求的文風(fēng)有所聯(lián)系，后人所不推崇的——語意難懂晦澀，以及過于追求哲學(xué)上的說教，使得它在后來逐漸被山水田園詩取代。

其實放寬對玄言詩的要求和定義，追本溯源，它其實可以追溯到漢代。最先可查到的把莊子思想糅合在詩歌里的是仲長統(tǒng)之的《見志詩》，而后來的《清誡》基本是完全敘述莊子的思想。

出生在晉武帝咸寧二年的郭璞所創(chuàng)作的詩歌在一定程度上是東晉玄言詩特點的體現(xiàn)。除了郭璞以外，西晉惠帝人庾闡、溫嶠、梅陶等人的詩歌亦是可以籠統(tǒng)的概括玄言詩早期的特點——通過談?wù)撔朗惆l(fā)玄學(xué)中人的不拘物累、散懷忘情的人生處事感慨。

說回郭璞，他的創(chuàng)作如《游仙詩十四首》被宋檀道鸞視作玄言詩的開端，是“會合道家之言而韻之”。在他的《游仙詩》中，雖然是大部分與傳統(tǒng)詩歌無二樣，但此時莊子的玄理哲學(xué)已經(jīng)可以在他的詩歌中找到。像“漆園有傲吏，菜氏有逸妻”，或“嘯傲遺世羅，縱情在獨往；明道隨苦昧，其中有妙象”等等，使得他的游仙詩區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的游仙詩。

李善在他的《文選》中對郭璞的《游仙詩》有過犀利點評，他認(rèn)為游仙應(yīng)是飄飄然遺世獨立、超脫自然，人景合一，但郭璞的游仙詩還不是徹底的超脫。

盡管如此，我們通過郭璞留下來的詩作分析，除了《游仙詩》之外，他的其他詩歌也蘊含著道家的思想，像“遺物任性，兀然自縱，倚榮凋藹，寓音雅弄；匪涉魏闕，匪滯陋巷；永賴不才，逍遙無用”（《答王門子詩》），像“言以忘得，交以淡成”（《贈溫嶠》），其中莊子玄學(xué)推崇的境界被他表現(xiàn)的淋漓盡致的作品是在《世說新語》里所記載的其《幽思篇》殘篇：林無靜樹，川無停流。

有人評價這句說每次讀到這里，都覺得精神超脫。在動態(tài)的變化中感受到宇宙生生不息，在天下生靈的靈動中感受到寂寥。由此，雖然郭璞在嚴(yán)格意義上來說不是玄言詩的開創(chuàng)人，但玄言詩在發(fā)展的初步階段所形成的特點及進(jìn)程在其詩上都有所體現(xiàn)。

郭璞以后對于玄言詩發(fā)展有重要作用的詩人還有盧諶，他的詩歌多從玄理入手，像《時興詩》：忽忽歲云暮，游原采蕭藿……登高眺遐荒，極望無崖。

東晉的玄言詩在穆帝時達(dá)到鼎峰，涌現(xiàn)出很多高水平的玄言詩作家，除了本文開頭提及的王、謝、桓、庾、許、孫、張在內(nèi)，還有殷浩、司馬昱、孫盛等人。

在這一時期，有名流詩人會舉行所謂的玄學(xué)談座，而參與這種座談會的除了一些詩人以外，一些僧人也會參加，我們知道的比較出名的僧人就有支遁、竺法深、發(fā)岡、提婆等。

我們細(xì)看這一時期的玄言詩歌，此時的玄言詩已經(jīng)是把玄學(xué)貫徹到底，相較于前期的玄學(xué)分散在一首詩的各個位置，中期則是全篇玄理，而且由于這時候有大量的僧人道士也加入了玄言詩派，所以詩歌的內(nèi)容除了中規(guī)中矩的玄學(xué)以外還有一些佛教的思想。

與之對應(yīng)，多了佛教的思想，但是與自然的聯(lián)系就少了，我們都知道王羲之的《蘭亭序集》，其實在中期文人們有過一次在蘭亭的聚會，但他們所作之詩卻全無自然之景。

這和前期的差異是有點大的，我們在前文說過郭璞作為玄言詩的開創(chuàng)者被點評其詩并沒有到達(dá)與自然合一，豁然開朗的境界。最后值得一提的是，相較于前期玄言詩派文人具有良好的詩人素質(zhì)，此時的作者大都是清談家，他們進(jìn)行文學(xué)活動時用的也是清談家、玄學(xué)中人的名義。

時代發(fā)展變幻莫測，一項事物的發(fā)展、興起、又衰落好像已經(jīng)變得稀松平常，在歷經(jīng)了四、五十年的風(fēng)光時期，在東晉末期，玄言詩開始逐漸沉寂。這時候我們就要再次提到前文所說的殷仲文、謝混。

殷仲文和謝混并稱殷謝，二者在玄言詩發(fā)展的后期略微改變了玄言詩的文風(fēng)及內(nèi)容，此時的玄言詩又開始重新描述自然，抒發(fā)開闊之境。

在檀道鸞《續(xù)晉陽秋》中就有“至義熙中，謝混始改”。像謝混的《游西池詩》：悟彼蟋蟀唱，信此勞者歌。有來豈不疾，良游常蹉跎。逍遙越城肆，愿言屢經(jīng)過?；刳浔涣觋I,高臺眺飛霞。惠風(fēng)蕩繁囿,白云屯曾阿。景昃鳴禽集,水木湛清華。

褰裳順蘭沚,徙倚引芳柯。美人愆歲月,遲暮獨如何?無為牽所思,南榮戒其多。殷仲文的《南州桓公九井作》：四運雖鱗次，理化各有準(zhǔn)。哲匠感蕭晨，肅此塵外軫。 廣筵散泛愛，逸爵紆勝引。 伊余樂好仁，惑祛吝亦泯。 猥首阿衡朝，將貽匈奴哂。都有寫到自然之景。

但值得一提的是，雖二者并稱殷謝，但從歷史文獻(xiàn)資料可以知道，謝混的成就是高于殷仲文的，蕭子顯就有：“仲文玄氣，猶不盡除；謝混清新，得名未盛”的評價。

而且據(jù)有關(guān)資料記載，其實二人關(guān)系并不是特別好，二者并稱時，謝混才剛剛?cè)豕谥?，而此時殷仲文已經(jīng)比較有聲望了，因為謝混年幼卻又與自己地位相似，殷仲文也不太待見他。

從郭璞開始一直到殷謝，我們可以看出玄言詩的發(fā)展是一個回溯進(jìn)化的過程，從自然豁朗到玄理滿篇最后又回到自然?！对娖沸颉分性u價玄言詩是“理過其辭，淡乎寡味”，稱其過于表面，情感不夠真摯，也就是文學(xué)價值不高。

現(xiàn)在我們能找到的玄言詩并不多，大部分作品都遺留在歷史長河中，現(xiàn)在有的孫綽僅詩存12首、許詢3首。且雖然大部分玄言詩不被認(rèn)可，但其中不乏佳句，如孫綽的“青松凝素髓，秋菊落芳英”。雖然玄言詩風(fēng)靡的時間較短，且文風(fēng)常為后人詬病，但它在很大一部分程度上影響了后來的山水田園詩。

關(guān)鍵詞： 東晉玄言詩 談?wù)剸|晉玄言詩的發(fā)展