春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)很豐富的時(shí)代,所謂禮崩樂(lè)壞,社會(huì)變動(dòng)劇烈,人人朝不保夕,于是百家爭(zhēng)鳴,中國(guó)的知識(shí)分子們尋找各種問(wèn)題的解答。其中儒家和墨家是顯學(xué),但包括他們?cè)趦?nèi)的絕大多數(shù)學(xué)說(shuō)都是以人為中心的學(xué)說(shuō),把視野放在人類(lèi)社會(huì)。只有道家是唯一特殊的學(xué)說(shuō),它不以人為中心,把視野放在整個(gè)天地,但試圖解答的卻是人所面臨的問(wèn)題。我們成長(zhǎng)的背景,無(wú)論贊同不贊同儒家,都在身上深深打上了儒家的烙印,或許用道家的視角去思考,會(huì)有很多新奇的東西。
今年上半年回頭看了一些春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的典籍結(jié)合現(xiàn)今的社會(huì),有一些簡(jiǎn)單思考記錄貼一下。
(相關(guān)資料圖)
1.人算不如天算
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)經(jīng)常劇烈變化,人們?nèi)绻麑?duì)將來(lái)感到困惑,一般人可以去問(wèn)問(wèn)那些他覺(jué)得有能力的人的意見(jiàn)。有能力的人可以去問(wèn)更有能力的人的意見(jiàn),直到最有能力的那群人,這群人則可以互相之間問(wèn)問(wèn)。但國(guó)君就沒(méi)辦法,還是要自己來(lái)做判斷。
稽疑一般有五個(gè)方法:第一個(gè)是國(guó)君自己的想法和意見(jiàn)。第二個(gè)是大臣的意見(jiàn)(問(wèn)哪方面的事就找哪個(gè)專(zhuān)業(yè)的大臣)。第三個(gè)是百姓的意見(jiàn)。第四個(gè)是龜殼占卜,第五個(gè)是易經(jīng)卜卦。前三個(gè)是人算,后兩個(gè)是天算。這里面其實(shí)是很復(fù)雜的,不說(shuō)周易蓍草算法很耗時(shí)耗力,具體的這幾個(gè)方法的搭配運(yùn)用也比較復(fù)雜。
比如對(duì)內(nèi)的事情,人算三個(gè)里面有兩個(gè)同意就可行。對(duì)外的事情則要天算也同意。像是打仗呢,如果天算結(jié)果是不宜,人算一致,那么打防守戰(zhàn)是可以的,進(jìn)攻則不行……。
古代人其實(shí)搞出了一個(gè)比較復(fù)雜科學(xué)的方式,因?yàn)檎J(rèn)知有限,所有的方法都建立在時(shí)代的認(rèn)知上,已經(jīng)算是相對(duì)科學(xué)。蓍草算法挺有趣的,我稱(chēng)它為“科學(xué)”地?cái)S硬幣,比較有儀式感。
人算和天算都有局限,比如只能算最接近現(xiàn)在的一件事,并且不能太大。相信大家都看過(guò)影視作品里演的,某大師算天機(jī)結(jié)果吐血的場(chǎng)景。人算不如天算這句話(huà)雖然明朝才出現(xiàn),但類(lèi)似的道理很早就深入人心了,中國(guó)古代人很早就認(rèn)知到人的智慧是有限的,“天”的智慧和能量是更大的。
我們接受過(guò)西式現(xiàn)代教育的現(xiàn)代人,總覺(jué)得一千多年前的時(shí)代的人比較蒙昧,實(shí)際上不然,從他們建立在時(shí)代上的決策機(jī)制可以看出來(lái),他們的智慧不一定比現(xiàn)代人差。古代人和現(xiàn)代人相比,缺的不是智慧,是認(rèn)知。認(rèn)知的基礎(chǔ)第一是知識(shí),第二個(gè)是學(xué)習(xí)方法、條件。我們想當(dāng)然的一些成見(jiàn)是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>
古代西方的很多思考是建立在了解世界,了解人類(lèi)的基礎(chǔ)上。東方則不然,幾乎所有學(xué)說(shuō)都把關(guān)注點(diǎn)放在人類(lèi)社會(huì)上,除了道家。所以在人類(lèi)社會(huì),人與人的關(guān)系這些方面,古代人很多思考是深入又前瞻的,比我們絕大多數(shù)現(xiàn)代人思考地深入很多很多。落后社會(huì),落后團(tuán)體的決策依據(jù)不一定不科學(xué),這應(yīng)該啟發(fā)了我們要相信有限理性。
2.認(rèn)知與稟賦
認(rèn)知是信息加工的過(guò)程。基礎(chǔ)有兩個(gè),一個(gè)是知識(shí)(信息),一個(gè)是學(xué)習(xí)方法、條件。條件主要包括時(shí)間和空間,也就是生命和環(huán)境。環(huán)境很好理解,培根說(shuō)的四個(gè)假象,其實(shí)可以部分類(lèi)比。生命譬如我們的生命尺度是有限的,對(duì)一件事物的理解總是只能達(dá)到一定程度,同時(shí)廣度上也是有其限制。
人的認(rèn)知核心依托于稟賦,稟賦決定認(rèn)知的理論上限。實(shí)際上,稟賦可能是千差萬(wàn)別的,并且大部分人可能不高。莊周三十多歲寫(xiě)《莊子.內(nèi)篇》,王弼二十出頭注解《道德經(jīng)》,而現(xiàn)在我們經(jīng)常可以在論壇上各種帖子底下看到有人留言——太復(fù)雜了,能不能簡(jiǎn)單點(diǎn)。
人總是學(xué)的越多才越能發(fā)現(xiàn)自己稟賦不高。我們中國(guó)人一向是實(shí)用主義者,這甚至體現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲思上。當(dāng)西方人在遙望海洋時(shí),我們想的是如何安身立命。這沒(méi)有不好,至少各有所長(zhǎng)。至少我們國(guó)人所學(xué)所用可能相對(duì)匹配些。但也因?yàn)槲覀兊膶?shí)用主義,導(dǎo)致在很多領(lǐng)域的認(rèn)知沒(méi)有辦法深入下去,浪費(fèi)了自己的稟賦。我們受“劇場(chǎng)假象”和“洞穴假象”的影響可能更深一些。在大部分問(wèn)題上,或許把原因歸于自己太笨可能好一些。
3.成見(jiàn)
相比古代,這個(gè)時(shí)代,所學(xué)和所用不匹配可能更普遍一些。因?yàn)槲覀兌昧颂喾矫娴男畔?。而?duì)這些信息的認(rèn)知基本停留在童稚的年代,也就是小人。在大多數(shù)方面,我們大多數(shù)人都是小人。小人原本的意思是停留在童稚年代的人。在這個(gè)前提下,我們看待日常的那些討論或者爭(zhēng)論就會(huì)覺(jué)得有趣,但沒(méi)有必要。
比如A說(shuō)農(nóng)民種田很苦啊,B說(shuō)工人也很苦啊,C說(shuō)農(nóng)民還是覺(jué)得農(nóng)民更苦啊。然后各方爭(zhēng)論個(gè)不可開(kāi)交。類(lèi)似這樣的討論,我們天天能看到。然后各方舉例子,說(shuō)信息。實(shí)際上,農(nóng)民苦和你說(shuō)工人苦是兩個(gè)獨(dú)立的事情嘛?又有誰(shuí)要求你們對(duì)比呢?主觀(guān)的感受用客觀(guān)的數(shù)據(jù)能說(shuō)明嗎,這根本是兩個(gè)范疇啊。更別說(shuō)在爭(zhēng)論的過(guò)程中個(gè)體和整體,局部和特例的各種混淆了。這和我們小時(shí)候爭(zhēng)論玉米糖比較好吃還是奶糖比較好吃有什么區(qū)別。
當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這其中的荒誕時(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的一種趣味。成人社會(huì)很多地方和小人社會(huì)是一樣的。我們每個(gè)人都有自己的成見(jiàn),但當(dāng)我們意識(shí)到這一點(diǎn),很多煩惱可能就消失了,同時(shí)可能多了很多趣味。我們可以放下自己的成見(jiàn),去與外界相處,做到外化而內(nèi)不化。
4.辯論
大眾很喜歡說(shuō)的邏輯自洽,其實(shí)原本是表達(dá)中的基礎(chǔ)。現(xiàn)在卻變成了優(yōu)秀。戰(zhàn)國(guó)時(shí)候百家爭(zhēng)鳴,各個(gè)學(xué)派之所以成立的基礎(chǔ)都是邏輯自洽。因?yàn)檫壿嬜郧?,雖然誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí),但是能讓自己的內(nèi)心接受。誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)是必然,因?yàn)槎加凶约旱倪壿嫞皇沁壿嫿?gòu)的系統(tǒng)卻有高下。惠子與莊子那段關(guān)于有用無(wú)用的對(duì)話(huà)可以說(shuō)明這點(diǎn)。
大意是:惠子對(duì)莊子說(shuō)他有棵大樹(shù),人們叫它做‘樗’。這棵樹(shù)長(zhǎng)的彎彎曲曲的,有很多疙瘩,不能做傳統(tǒng)的建筑木料,也不能做圓規(guī)和角尺,長(zhǎng)在路邊,木匠走過(guò)看都不看。就像你(莊子)說(shuō)的話(huà)一樣,大而無(wú)用。
莊子回答他說(shuō),你看那野貓和黃鼠狼,屈身伏在那里捕食,跳來(lái)跳去(看起來(lái)很有用)但是,一旦落在獵人的陷阱里,馬上就死了。再看那野牦牛,大的像是天邊的云朵,有很多能耐,卻不能捕獵。你有一顆大樹(shù)為什么要擔(dān)心它沒(méi)用呢,把它種在寬廣的原野之上,你可以逍遙自在地徘徊在它的樹(shù)蔭下,大樹(shù)不會(huì)遭到砍伐,也就沒(méi)東西可以傷害它,它對(duì)人沒(méi)什么用,又哪里會(huì)有什么困苦呢?
只要我們細(xì)細(xì)讀一遍,自然能感受到莊子可能更高明一些。為什么呢?因?yàn)樗軓臒o(wú)用中看出有用,有用中看出禍患,思維和一般人不一樣啊。但實(shí)際上,這個(gè)故事是他寫(xiě)的,預(yù)設(shè)了場(chǎng)景和條件?,F(xiàn)在我們覺(jué)得莊子高明,也是有些后視鏡的。在我們這個(gè)時(shí)代,相對(duì)來(lái)說(shuō)道家是顯學(xué),名家的思想早就被拋棄了?;葑诱f(shuō)的沒(méi)有道理嗎,也是有道理的。我們說(shuō)體系的高下,有一部分也是主觀(guān)的。特別是沒(méi)有客觀(guān)結(jié)果呈現(xiàn)的情況下。
我們現(xiàn)代中國(guó)人成長(zhǎng)的環(huán)境中或多或少受到了儒家的潛移默化的影響,在很多事物的評(píng)判中自然遵循著儒家的想法。外在的條件和內(nèi)在的認(rèn)知,以及時(shí)空的界限都會(huì)影響我們對(duì)一件事情的看法。因此,大部分辯論是沒(méi)有什么意義的,也無(wú)從評(píng)價(jià)。而少部分,我們卻覺(jué)得有價(jià)值,因?yàn)槟遣皇寝q論而是借著辯論這個(gè)渠道或者方式表達(dá),比如莊子寫(xiě)寓言,主人公經(jīng)常是孔子,因?yàn)樵谒莻€(gè)時(shí)代,孔子是名滿(mǎn)天下的人,他自己只是個(gè)賣(mài)草鞋的。
5.成就
世俗意義上的成就無(wú)非名聲,權(quán)力,財(cái)富,名聲和權(quán)力基本上是外界對(duì)你的一種反饋,是操縱在他人手上的,相對(duì)而言財(cái)富比較可靠,是你對(duì)財(cái)物的支配。當(dāng)然,這也更符合現(xiàn)實(shí)主義者的想法。
每個(gè)學(xué)說(shuō)對(duì)成就的定義和看法也不同,比如儒家聚焦于人類(lèi)社會(huì),有三立之說(shuō),春秋時(shí)魯國(guó)大夫叔孫豹稱(chēng)立德立功立言為“三不朽”。所以會(huì)有天命一說(shuō),會(huì)有“知其不可而為之”,道家不這么看,生活在亂世戰(zhàn)國(guó)的莊子說(shuō)“知其不可奈何而安之若命”。什么意思呢,面對(duì)很多無(wú)可奈何的事情,你盡量去做就好,把它當(dāng)做生命中發(fā)生的尋常事情,就可以好好接受了。我們成長(zhǎng)過(guò)程中潛移默化受到儒家的影響,基本上思維都帶著必然的印記。實(shí)際上道家的無(wú)為只是被曲解了,無(wú)為不是什么都不做,而是以平常心去做,順其自然。不然莊子為什么要寫(xiě)書(shū),為什么要學(xué)習(xí),為什么要教導(dǎo)弟子呢。
順其自然是很難的,因?yàn)楹臀覀兊慕逃腿诵远际沁`背的,需要一些修煉。很多人中年之后所謂的“順其自然”只是消極地?cái)偲剑鲆暳隧樒渥匀焕镆灿腥朔e極的一面。比如莊子關(guān)于“曳尾涂中”的故事,楚王請(qǐng)莊子去做官,莊子說(shuō)自己不如像是烏龜一樣搖著尾巴在泥水里自由自在,說(shuō)這話(huà)時(shí)他是一個(gè)做草鞋的。為什么會(huì)做這個(gè)選擇呢?因?yàn)楫?dāng)時(shí),各國(guó)互相攻伐,做官很容易就小命不保了。不如在鄉(xiāng)野,可以活地久一些。當(dāng)然,這也與他看透了官場(chǎng)和心之所向有關(guān),我們可以從他寫(xiě)的其他故事里獲知。
順其自然的選擇當(dāng)然包括人自己的因素,因?yàn)槲覀円彩亲匀坏囊徊糠?。所以忽視了這個(gè)因素的全部是消極放棄而已。我們也很容易從狀態(tài)中區(qū)分,一個(gè)看得到暮氣一個(gè)看得到自在。順其自然之中蘊(yùn)藏著大的成就。
加繆的西西弗神話(huà)里的西西弗就是一個(gè)例子,諸神對(duì)他的懲罰是讓他每天推石頭上山,到山頂后石頭又自己落下,所以他每天都在重復(fù)這看似無(wú)意義又不可解脫的事情。直到有一天,他開(kāi)始明白,既然狀態(tài)不可改變,他可以忽視這一切,他的喜悅痛苦是自己的事情,于是他開(kāi)始把推石頭當(dāng)做一件尋常的事情,諸神的懲罰就失效了。這就是“知其不可奈何而安之若命”。這件事的偉大之處在于,命運(yùn)被改變了!
做到順其自然的人,命運(yùn)在他身上降低了效果,這不就是命運(yùn)被改變了嗎。改變命運(yùn)實(shí)在是一種很大的成就。
6.智慧
我們每個(gè)人活在世界上,都有自己的遭遇,都受到命運(yùn)的限制。井蛙不可同它談海,因?yàn)樗艿娇臻g的限制。夏蟲(chóng)不可同它談冰,因?yàn)樗艿綍r(shí)間的限制。偏激狹隘的人不可以同他談?wù)摰览?,因?yàn)樗艿蕉Y教的限制。我們的身體有界限,眼鏡看到的,耳朵聽(tīng)到的,皮膚感受到的,都有限。只有我們的心念是無(wú)限的,是可以逍遙自在的。
張開(kāi)心念,于是我們看到北海有鯤,摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里,絕云氣,負(fù)青天。藐姑射山上有神人,乘云氣,御飛龍而游乎四海之外。看到蘋(píng)果掉在牛頓頭上,一道光穿過(guò)以太海。這是心念的神奇之處。站在空間的尺度上,個(gè)體是十分渺小的,站在時(shí)間的尺度上,個(gè)體是十分短暫的,站在知識(shí)的尺度上,個(gè)體是十分無(wú)知的。
當(dāng)理解了這一切之后,我們可能能找到三個(gè)終極問(wèn)題的答案,痛苦的消解,死亡的恐懼,人生的意義。
“知其不可奈何而安之若命”“安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入”——痛苦的消解
“人之生,氣之聚也;聚則為生,散則為死”死亡不過(guò)是回家,回歸萬(wàn)物,看透這些就會(huì)珍惜天地之間的無(wú)限美妙?!劳龅目謶?/p>
“逍遙游”——人生的意義。
宗教和哲學(xué)提供了各自很好的模板。但關(guān)鍵還是在于我們自己。沒(méi)有智慧,沒(méi)有辦法。智慧是我們的本性,它雖然有多寡,但我們可以追求智慧。
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