孟德斯鳩的思想（孟德斯鳩的法律思想）

孟德斯鳩（Montesquieu, 1689-1755）是十八世紀(jì)法國(guó)著名啟蒙思想家，法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，歐美各國(guó)特別是美國(guó)政治體制的奠基者，理性主義自然法學(xué)即古典自然法學(xué)的主要代表。孟德斯鳩著作頗豐，有《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》、《論法的精神》等?！墩摲ǖ木瘛肥敲系滤锅F政治法律理論的最高成就，也是古典自然法學(xué)的代表作，對(duì)人類法律文化產(chǎn)生久遠(yuǎn)歷史影響，伏爾泰稱之為“理性自由法典”。

一、法學(xué)方法論

在孟德斯鳩以前，人們不斷研究法、法律和法學(xué)思想，但沒有人去研究應(yīng)該運(yùn)用什么方法研究法學(xué)。孟德斯鳩對(duì)近代法學(xué)的貢獻(xiàn)之一在于他系統(tǒng)地提出和運(yùn)用了比較的方法和歷史的方法，獨(dú)立地進(jìn)行法學(xué)研究。

(資料圖)

（一）比較的方法

法學(xué)的比較方法是指對(duì)不同國(guó)家法體系、法思想、法制度進(jìn)行對(duì)比研究的方法論。《論法的精神》是第一部運(yùn)用完整的法學(xué)比較方法進(jìn)行法學(xué)研究的巨著，它的每一章都把世界上各主要國(guó)家的法從歷史上、現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行反復(fù)的、交錯(cuò)的比較研究。對(duì)于比較法學(xué)的理論，孟德斯鳩的一段話做了系統(tǒng)的闡述，他認(rèn)為在進(jìn)行法學(xué)的比較研究時(shí)“要判斷這些法律中哪些最合乎理性，就不應(yīng)當(dāng)逐條逐條地比較；而應(yīng)當(dāng)把它們作為一個(gè)整體來(lái)看，進(jìn)行整體的比較。”

（二）法學(xué)的歷史方法

法學(xué)的歷史方法是指運(yùn)用歷史的觀點(diǎn)和歷史材料進(jìn)行法學(xué)研究的方法論。《羅馬盛衰原因論》就是用歷史的方法進(jìn)行法學(xué)研究的代表作，該書的中心思想不在于描述羅馬國(guó)家盛衰的歷史，而是歷史地考察羅馬國(guó)家政治法律制度盛衰的原因和教訓(xùn)。

二、一般的法、自然法、人為法與法的精神

（一）一般的法

《論法的精神》開宗明義講道：“從最廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法······法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。”

一般的法，就是指上述文字中孟德斯鳩從廣義上給法下的定義。這一定義表明，法的內(nèi)容和作用都取決于它所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系，法是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，這給近代理性自然法學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)。

（二）自然法

自然法是單純淵源于我們生命本質(zhì)的，在所有其它規(guī)律之先存在著的規(guī)律。人類共有四條自然法：1）和平；2）因需要而尋找食物；3）人們相互之間存在著自然的愛慕；4）互相結(jié)合與過(guò)社會(huì)生活的愿望。

（三）人為法

人類在建立了社會(huì)和國(guó)家之后，為了解決人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，從而建立了人與人之間的法律，即人為法。人為法包括三大類:

1. 國(guó)際法。是人類在不同人民之間的關(guān)系上的法律。國(guó)際法基本原則是：各國(guó)在和平的時(shí)候應(yīng)當(dāng)盡量謀求彼此福利的增進(jìn)；在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候應(yīng)在不損害自己真正利益的范圍內(nèi)，盡量減少破壞。

2. 政治法。是調(diào)整統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系、以維護(hù)自由為目的的法律。

3. 民法。是人類在一切公民之間的關(guān)系上的法律。孟德斯鳩將所有調(diào)整公民之間關(guān)系的法律都看作是民法，是一個(gè)非常廣義的民法概念，不僅包括了今天各國(guó)普遍認(rèn)可的繼承法、婚姻法等，也包括刑法，孟德斯鳩統(tǒng)統(tǒng)將其稱為“人為法”的民法。

（四）法的精神

孟德斯鳩認(rèn)為研究法的精神是研究人為法的核心，并指出法的精神指下列幾種關(guān)系：

1. 法律應(yīng)該同已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)和原則有關(guān)系，不論這些法律是組成政體的政治法規(guī)，還是維持政體的民事法規(guī)。

2. 法律應(yīng)該同國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；同寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；同土地的質(zhì)量、面積、地勢(shì)有關(guān)系；同農(nóng)、獵、牧各種人們的生活方式有關(guān)系；

3. 法律應(yīng)該同政制所能容忍的自由有關(guān)系；同居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣有關(guān)系；

4. 法律同法律之間也應(yīng)該有關(guān)系，法律應(yīng)該同它們的淵源、同立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的指出也有關(guān)系。

以上這些關(guān)系綜合起來(lái)就構(gòu)成了所謂“法的精神”。

三、法律與政體

在“法的精神”中第一條就提到政體和法律的關(guān)系，因?yàn)檎w對(duì)法律有最大的影響。孟德斯鳩將政體分為共和政體（又分民主政體和貴族政體）、君主政體和專制政體。他認(rèn)為不同政體都有自己的原則，具有不同的法律。

民主政體的原則是品德，即愛祖國(guó)、愛平等、愛法律的政治品德。在民主政體下，建立選舉制度和投票權(quán)利是基本法律，只要人民可以制定法律也是一條基本法律。

貴族政體的原則是少許品德加節(jié)制，而節(jié)制是貴族政體的靈魂，節(jié)制要求存在法律秩序。在貴族政體下，需要一個(gè)參議院處理各種事務(wù)，因此規(guī)定參議院成員的資格、職權(quán)就成為基本的法律。

君主政體的原則是榮譽(yù)，它要求在法治的基礎(chǔ)上以榮譽(yù)鼓勵(lì)各個(gè)階層為國(guó)家建功立業(yè)。在君主政體下，君主一人依照基本法律治理國(guó)家，因?yàn)閼?yīng)該有一個(gè)法律的保衛(wèi)機(jī)構(gòu)。

專制政體的原則是恐怖。在專制政體下，君主就是一切，所以沒有任何基本法律，也沒有法律的保衛(wèi)機(jī)構(gòu)。

四、法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系

在“法的精神”中第三條提到了法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系。有人認(rèn)為孟德斯鳩是私立環(huán)境決定論者，這種雖然過(guò)于絕對(duì)化，但孟德斯鳩的確非常強(qiáng)調(diào)自然地理環(huán)境對(duì)法律的影響，也是法律思想史上首位系統(tǒng)地研究了自然環(huán)境對(duì)法律的影響作用的法學(xué)家。他指出自然環(huán)境對(duì)法律的影響包括三個(gè)方面：

1. 氣候條件對(duì)法律有重要影響。比如，炎熱和寒冷的氣候?qū)Ψ傻挠绊懯遣煌?，在炎熱的氣候條件下，人們大多懶散、怯懦、心神不定而不能維持自己的自由，這種氣候適合實(shí)行暴君制，并且制定較多殘酷的法律維護(hù)統(tǒng)治；而寒冷的氣候則使人意志堅(jiān)強(qiáng)、剛毅、勇敢、自信、豪放，人們善于捍衛(wèi)自己的自由，在這種氣候條件下，適合建立民主共和制，并且利用法律維護(hù)自由?？鞓?lè)的氣候產(chǎn)生坦率的風(fēng)俗，帶來(lái)柔和的法律。

2. 國(guó)家所處的地理位置、地理格局和土壤條件對(duì)法律制度有重要影響。肥沃的土壤、平坦的地勢(shì)，使人缺乏毅力、眷戀生命、不易防守、易被征服，這種地理環(huán)境下，適合實(shí)行君主專制，在這樣的國(guó)家，法律的內(nèi)容比較簡(jiǎn)單和殘暴；相反，在多山的地方，土地貧瘠，有險(xiǎn)可守，人們多艱苦勇敢，崇尚自由，因此，容易建立民主共和制度，法律的基本內(nèi)容多是規(guī)定投票權(quán)利、選舉方式、人民參政等事項(xiàng)。

3. 人民的謀生方式對(duì)法律有重要影響。一般來(lái)說(shuō)，從事商業(yè)和航海業(yè)的民族比從事畜牧業(yè)的民族更需要法律；從事畜牧業(yè)的民族比從事狩獵的民族更需要法律。不耕種土地的民族由于常常會(huì)因?yàn)獒鳙C、捕魚等發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，所以，他們更加需要國(guó)際法；而耕種土地的民族對(duì)如何分配土地更關(guān)心，所以，他們更加需要民法。

五、自由與法律和三權(quán)分立的關(guān)系

（一）法律與自由

“沒有一個(gè)詞比自由有更多的含義并在人們意識(shí)中留下不同印象了”。孟德斯鳩認(rèn)為自由有兩種：一是哲學(xué)上的自由；一是政治上的自由。他主要論證了政治上的自由和法律的關(guān)系。他認(rèn)為政治上的自由又分兩種：一類是同政制相聯(lián)系的自由，一類是同公民相聯(lián)系的自由。

1.同公民相聯(lián)系的自由和法律的關(guān)系?！霸谝粋€(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情”。這里包含兩層意思，一是自由是法律許可范圍內(nèi)的自由；如果公民做法律禁止的事情，他將不再有自由；二是任何人和勢(shì)力都不得強(qiáng)迫他人不去他不應(yīng)該做的事。

2.同政制相聯(lián)系的自由和法律的關(guān)系。孟德斯鳩認(rèn)為，要想保障自由，從國(guó)家政治制度角度必須限制政府權(quán)力，防止權(quán)力濫用和權(quán)力腐敗。政治自由只在權(quán)力不被濫用的政治寬和的政府中存在。要防止權(quán)力濫用，就必須以權(quán)力約束權(quán)力，可以有一種政制，不強(qiáng)迫任何人去做法律所不強(qiáng)制他做的事情，也不禁止任何人去做法律所許可的事。

（二）三權(quán)分立和制衡

作為18世紀(jì)偉大的啟蒙思想家，孟德斯鳩的理想是實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)君主立憲、分權(quán)和法治的王國(guó)。在他看來(lái)，君主立憲政體是最好的政體，因?yàn)樗闹苯幽康氖钦巫杂桑鴮?shí)現(xiàn)政治自由就必須實(shí)行三權(quán)分立。他在吸收前人分權(quán)思想的基礎(chǔ)上，尤其是洛克的立法、行政、對(duì)外三權(quán)分立的理論，創(chuàng)立了完整的立法、行政、司法三權(quán)分立制衡的理論。

1. 立法權(quán)。他認(rèn)為立法權(quán)應(yīng)該由人民集體享有，由人民自己選出的議會(huì)機(jī)關(guān)來(lái)行使。立法機(jī)關(guān)最好效仿英國(guó)，有上下兩院組成：下院即平民院享有法律創(chuàng)議權(quán)；上院即貴族院享有法律否認(rèn)權(quán)。

2. 行政權(quán)。行政權(quán)包括決定媾和或宣戰(zhàn)、派遣或接受使節(jié)、維護(hù)公共安全、防御侵略以及其他法律的執(zhí)行權(quán)。行政只能按照法律辦事而不能違背法律。

3. 司法權(quán)。司法權(quán)是依法懲罰犯罪和裁判私人爭(zhēng)訟的權(quán)力，具有獨(dú)立性，司法權(quán)應(yīng)由法院和陪審官行使。

三權(quán)必須由不同的機(jī)關(guān)行使，彼此獨(dú)立，但同時(shí)也要相互制約。如行政要服從法律，但君主可以行使對(duì)立法的否決權(quán)；立法不能干涉行政，但可以審查、監(jiān)督君主對(duì)法律的執(zhí)行，議會(huì)享有彈劾權(quán)；司法必須以立法為依據(jù)，但在一定條件下可以行使對(duì)立法的審查權(quán)。

孟德斯鳩三權(quán)分立理論，作為典型的資產(chǎn)階級(jí)憲政理論，對(duì)西方政治體制影響深遠(yuǎn)。尤其是對(duì)美國(guó)，美國(guó)的憲政制度就是漢密爾頓等建國(guó)政治家、思想家吸收了孟德斯鳩的分權(quán)理論而創(chuàng)立的。

六、立法技術(shù)和立法原則

孟德斯鳩認(rèn)為，立法技術(shù)也就是立法原則，就是制定法律時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的事項(xiàng)。對(duì)此，他在《論法的精神》第29章詳細(xì)探討了立法應(yīng)當(dāng)注意的技術(shù)和原則，共十四條：

1. 法律的體裁要精潔簡(jiǎn)約；

2. 法律的體裁要質(zhì)樸平易，淺顯易懂；

3. 法律的用語(yǔ)對(duì)每一個(gè)人要能夠喚起同樣的觀念；

4. 法律要有所規(guī)定時(shí)，應(yīng)該盡量避免用銀錢作規(guī)定；

5. 在法律已經(jīng)把各種觀念很明確地加以規(guī)定之后，就不應(yīng)該回頭使用含糊籠統(tǒng)的措辭；

6. 法律的推理應(yīng)當(dāng)從真實(shí)到真實(shí)；

7. 法律是為具有一般理解力的人們制定的，它不是邏輯學(xué)的藝術(shù)，而像是一個(gè)家庭父親的簡(jiǎn)單平易的推理；

8. 當(dāng)法律不需要例外、限制條件、制約語(yǔ)句的時(shí)候，還是不要放進(jìn)去這些東西為妙；

9. 如果沒有充足的理由，就不要更改法律；

10. 當(dāng)立法者喜歡用一項(xiàng)法律說(shuō)明立法的理由的時(shí)候，他所提出的理由就應(yīng)當(dāng)和法律的尊嚴(yán)配得上；

11. 從推定的方面說(shuō)，法律的推定要比人的推定好得多；

12. 每條法律都應(yīng)當(dāng)發(fā)生效力，也不應(yīng)當(dāng)容許它因?yàn)樘貏e的條款而被違背；

13. 要特別注意法律應(yīng)如何構(gòu)想，以免法律和事務(wù)的性質(zhì)相違背；

14. 法律應(yīng)該有一定的坦率性。

七、刑法與民法思想

（一）刑法思想

1. 刑法的繁簡(jiǎn)同政體是相互聯(lián)系的。在共和政體和君主政體中，為了保障公民的生命、自由和財(cái)產(chǎn)，刑事法律就必然要多一些。與此相反，在專制政體下，君主掌握絕對(duì)權(quán)力，蔑視公民自由，刑法就少而簡(jiǎn)。

2. 刑法的目的和宗旨。刑法的目的是通過(guò)對(duì)違法行為的懲罰，維護(hù)公民的自由、平等、人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。刑法應(yīng)本著恢復(fù)秩序的宗旨，采取罪行相適應(yīng)的原則，并且，在刑罰上實(shí)行人道主義，反對(duì)肉刑、報(bào)復(fù)刑和株連等酷刑。

3. 犯罪。犯罪是危害他人自由、人身和財(cái)產(chǎn)的行為，因此對(duì)于思想言論不能定罪處罰。犯罪有四個(gè)種類：一是危害宗教，二是危害風(fēng)俗，三是危害公民的安寧，四是危害公民的安全。孟德斯鳩對(duì)每一種具體罪名都進(jìn)行了詳細(xì)的論述，并依照各個(gè)犯罪的性質(zhì)提出了相應(yīng)的處罰標(biāo)準(zhǔn)和處罰辦法。

（二）民法思想

孟德斯鳩認(rèn)為，民法是人類在一切公民關(guān)系上的法律，它的最大特點(diǎn)是：“民法以私人的利益為目的?！泵穹ǖ淖谥际鞘谷祟惈@得財(cái)產(chǎn)，也就是說(shuō)民法是財(cái)產(chǎn)的保障。

對(duì)于民法調(diào)整的對(duì)象和范圍，孟德斯鳩認(rèn)為應(yīng)該采取大民法的觀點(diǎn)，即凡是涉及調(diào)整契約、繼承、婚姻和由此產(chǎn)生的一切財(cái)產(chǎn)關(guān)系，都應(yīng)該由民法調(diào)整。他還詳細(xì)研究了民法必須遵循的一些原則，如契約自由原則、誠(chéng)實(shí)信用原則、男女平等原則等

關(guān)鍵詞： 孟德斯鳩的思想 孟德斯鳩的法律思想